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第五十六章彝经揭秘(一)(1 / 2)

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唐苏戴上眼镜,拿出一个厚厚的笔记本看着,就开始在桌边成堆的彝文经卷里找,很快找出来几卷,有的是写在纸上的,有的是写在绢帛上的,看样子都很古老,纸张和绢帛暗黄,上面既有文字又有图画。

唐苏说:“首先我们来说说‘神蛇之吟’的来源问题,当然,这也是彝经里记载的传说,就是这卷彝经《夜郎神迹记》里记载。”

这卷彝经里记载的故事大概是:夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙(或作雅蒙、慕雅枯),僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜(或作蒙雅液、枯雅益),蒙阿夜的儿子叫夜郎朵(或作液那朵、夜那朵、益雅诺),时代大约相当于中原地区的春秋中叶。

这个夜郎朵是个很了不起的人物,具有雄才大略,开始在所统辖的势力范围内施行君长制,自立为王,开疆拓土,建立王国,功勋卓著,号称“武夜郎”,夜郎国之得名即由他而来,《夜郎史传》中称颂他“武夜郎君长,比先辈威武,比先辈刚强,他经常带兵,不断地征战。一下去东征,一下去南战,全都打胜仗,屡屡建奇功”。

他先攻占周围一些小部族的土地,接着起兵向日出之方,攻占东濮的古诺,继而挥师西向,夺下西濮的可乐(今天的贵州大方县)并建都于此。在可乐南建八方殿、九层宫,外设九营十八卡,对外四方攻伐,连年战争不休。

武夜郎既是夜郎国的君主,也是一位法力高强的“毕摩”(彝族经师,即巫师),他能战无不胜,主要依赖于他的法力。

在初始和古诺人(一作古糯,今贵阳)的战争中,夜郎总是失败,武夜郎向天神策举祖献祭,寻求神的帮助,策举祖就给了武夜郎一个黄金铸造的魌头和一连串咒语,戴上这个魌头念诵咒语,就能控制一条叫“延委”的双头神蛇,这条神蛇能发出象风雨呼啸和病人呻吟一样的声音,使敌人浑身无力甚至瘫痪,神蛇的毒牙、巨尾和喷吐的毒雾也是极厉害的杀人武器,从此武夜郎就战无不胜。

但是这条神蛇不容易控制,如果法力不够容易失控,反而给自己造成危害。武夜郎晚年,他把神蛇驱赶到莪罗山的岩洞中囚禁起来,并把莪罗山定为神山,将黄金魌头上咒语传给子孙,而下令金魌头将随着自己下葬,没了金魌头就无法驱使神蛇,因为那条蛇只将戴金魌头的人当成自己的主人。

他告诉自己后人,如果受到入侵无法抵挡就到莪罗山避难,敌人进攻,就让毕摩按照刻在黄金魌头上的咒语对神蛇下命令,让它发出呻吟,使敌人丧失战斗力。

但他警告后人,千万不要想去驱使神蛇,一旦神蛇失控后果不堪设想。

我说:“那么我就不明白了,那面铜鼓,还有扎哩号角是怎么回事?”

“哦,这个在《神迹记》里没有说明,但是在这卷《古史传》里有所解释。”唐苏又翻着一卷经书:“你们过来看看这卷经书,不仅有文字,还有图画,所以也叫《古史图传》。”

唐苏指着书卷讲解说,武夜郎晚年,感觉法力下降,不得不借助一些法器来控制神蛇,他造了三件法器,一件是扎哩号角,书上还绘制了图形。

这个号角可以召唤神蛇,只要吹响它,神蛇即使是远在百里之外也能听到并赶来;一件是阿多铜鼓,这个就是铜鼓的图,敲响有月亮的一面可催眠神蛇,让它进入休眠状态;敲响有太阳的一面就可以唤醒神蛇。

还有一件是就是这块亚萨金版,也叫“阿色金版”,上面有控制“神蛇之吟”的咒语和舞蹈要求,只要按照上面的咒语念诵,就可以诱导神蛇发出呻吟声,也可以让神蛇停止呻吟。

如果戴上金魌头,按照上面的舞蹈来跳跃,就可以指挥神蛇的行动。金魌头、扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版统称为“神蛇法器”。

这里面最厉害的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”,只要有了它,就具备了号角、铜鼓、金版上的所有法力,所以武夜郎没有把它留给后人,而是随自己下葬了。

其它三件则传给了儿子郎多乍(或作那朵藏、雅诺诺),并流传了下来。所以,后来有巫师拥有扎哩号角,可以召唤神蛇,有人拥有阿多铜鼓,可以催眠和唤醒神蛇,他们都会亚萨金版上的诱导“神蛇之吟”的咒语,所以可以控制神蛇让它发出呻吟声。

我看看那图画上的“神蛇法器”,扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过实物,金魌头却没有见过,那图画上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具,但那笑容显得非常狰狞可怕,比正常人脸要大很多,估计非常重。

“妈的,怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版,不惜杀人越货,原来有大用途的。”大块头咧着嘴说。

“那么,金版上的咒语您能看懂吗?”我问唐苏。

“上面的文字认识,但是意思不懂,”唐苏说:“好像是一种模拟声音的咒语,都是象声词,可能是模拟神蛇呻吟的声音,以此诱发神蛇之吟。最后是一种大声呵斥之声,可能是让神蛇停止呻吟的咒语。”

“那么,如果我们有人会这种咒语,不是可以控制

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